撒旦的WONDERLAND@魔界第六層

　　經常看到有些人攻擊詆毀藏傳佛教，說他們不是佛教。就我所知道的，這些人所持的理由不外是：藏傳佛教太重視儀軌與觀想、持咒及瑜珈修持，這些與傳統佛教不同；藏傳佛教有雙修法，違犯戒律；不禁吃葷，有部份教派甚至可婚娶；藏傳佛教吸收了不少原始佛教裡原本沒有的東西（例如許多的護法神），已經失去佛教該有的面目了。沒記錯的話，較重要的理由大約就這些。

　　這些理由，其實都不算什麼理由，有的甚至讓我看了不禁大笑，因為當初部派佛教時期，佛教分裂成上座部佛教與大眾部佛教兩大派別（參見佛教三大派別之演變），不就正因這些爭議？於是我動了寫這篇的念頭，試圖說明我為什麼認為這些理由都不能拿來否定藏傳佛教是佛教，希望不再被誤解。
　　如何判斷是不是佛教？所有的佛教界與學界人士一致公認，判斷是不是佛教的最重要且唯一的方法，就是以「三法印」來印證。所以，藏傳佛教符合這三法印的要求嗎？
　　許多不了解藏傳佛教的人，似乎很容易被「密」這個字給迷惑，於是誤以為「祕密傳授」的部份就是藏傳佛教（或被稱為密宗，但其實兩者有些差異）的全部。實際上，藏傳佛教向來都是顯密並重，特別是必須先修顯，再修密。如果顯的理論沒有學好，是沒有資格繼續學密法的。這是因為顯的部份是根基，如果根基不穩就學密，不是學不起來不然就是容易入歧途。也就是說，對藏傳佛教來說，顯是體，密是用，所以顯的部份非常重要。這部份對不清楚藏傳佛教的人來說，常常會弄不清楚而產生誤解，因此必須特別提出來說明。
　　所以，只要顯宗的教義合乎三法印，藏傳佛教當然也合乎三法印。對於最基本的認證，藏傳佛教並沒有任何不符合的問題。
　　那麼，認為藏傳佛教不是佛教的人所持的理由，該怎麼解釋呢？其實很簡單，我先從跟戒律有關的部份講起。
　　不禁吃葷的部份，事實上算是保留印度佛教的傳統。原始佛教裡，並沒有禁吃葷這種戒律，當時只禁食「五辛（或稱五葷）」，指的是五種有害僧侶修行的菜，並非指肉。原始佛教的僧侶過的是乞食的生活，人家給什麼就吃什麼，沒得挑選，本來就沒有吃素這種事。吃素後來變成戒律，事實上是尊崇佛教的梁武帝蕭衍所推行，而後漢傳佛教普遍實行的。因此，要用這個理由來說藏傳佛教違反戒律，其實是非常無稽而且無知的。
　　此外，西藏地區自然環境很差，主食是肉類，而非穀類青菜，除了因後者在西藏地區產量稀少外，也因為天氣寒冷，必須多食油脂肉類以求抗寒。若在昔日要求西藏僧侶素食，可能會餓死冷死一堆人。所以用這個角度來看，藏傳佛教僧侶食用肉類當然無可厚非，這是環境使然。時至今日，西藏的農耕技術進步許多，加上對外運輸方便，寒冷也不再是困擾，素食對西藏僧侶來說當然已不構成問題，於是大部分的僧侶已經都吃素了。以此觀之，吃素與否根本不該被拿來評斷是不是佛教的條件，事實上這只是顯現了漢傳佛教部份教徒對於自身歷史的無知，以及對其他宗派的傲慢。
　　至於不禁婚娶的部份，就我所知目前除了薩迦派外，其他各派並無這個現象。薩迦派向來是家族傳承，或許是因這個緣故，方不禁婚娶。這部份的原因我所知不多，不敢妄言，但我個人認為，用相對不重要的戒律來否定一個佛教支派，並不是很恰當的事。就像用濟公是個酒肉和尚來否定他具備阿羅漢的位階一樣，完全是以管窺天啊！
　　另外雙修法的部份，維基百科說得清楚，我直接引用相關段落：
　　西藏密宗「無上瑜伽密」認為眾生所有淫、怒、痴等情緒，若運用得當，都可被証悟者運用以教導眾生，成為達到真實的「方便法門」，「無上瑜伽密續」中詳述男女雙修／雙運／雙身法，重點是認識欲：貪、嗔、癡的本質，主張在慾望當中能脫離欲樂，才是真了脫生死，《楞嚴經》裡說：「裸體相呈，味同嚼蠟」。雙身法是表法，並不是在慾念或實際的男女行為中修持。經續裡說，修行人閉上眼睛時，樹上的果子會落下來；睜開時，果子又會重長上去，具備這樣的定力時才可以雙修。這種修法具有高難度和危險性，出家人依戒律不可以修男女雙修／雙運／雙身法，在家人很少能真正接受到並且修雙運，在台灣有多宗騙子假借密宗之名騙財騙色的事件。「無上瑜伽密續」視男女雙修法為無上密法之一 ，但也被一些佛教徒視為左道或性力派。
　　這一段其實講得很清楚了，我就不再多說。想以此點來攻擊藏傳佛教，我想還不如先增加對藏傳佛教的了解，若是連想攻擊的對象到底是什麼都搞不懂而亂放炮，只會讓人看笑話罷了。
　　至於藏傳佛教重視儀軌等等，以及藏傳佛教加入了不少原始佛教沒有的東西，這只是宗教隨著時代、環境改變而跟著改變之故。佛教一直都在改變成長，自佛陀滅度一百年後，為了因應環境變化，佛教第一次發生分裂，主因就是保守的一方認為佛陀說的才是教法，另一方較開明，並不認為只是如此。此後佛教分裂成上座部、大眾部兩大派，上座部傳承至今即南傳佛教，是離原始佛教最接近的宗派。大眾部則演變成大乘佛教，其中加入了不少原始佛教中所沒有的教義、觀念，甚至有種說法認為，大乘佛教的菩薩形象也借用了不少婆羅門教中神祇的形象與意義。
　　後來大乘佛教在印度發展到後期時印度教興起，此時佛教與印度教互相影響，使得佛教加入不少印度教的元素（當然印度教也加入了不少佛教元素），發展成為金剛乘佛教，也就是一般所稱的密宗，這是佛教第三次較大規模的改變。
　　此後金剛乘佛教傳入西藏。為了爭取西藏人民的信仰，入藏傳教的蓮花生大士巧妙地以吸收當地原始信仰苯教的神祇作為佛教護法神為手段，一來顯得佛教更為高超，二來讓民眾對佛教沒有排斥心－原本信仰的神都皈依佛法了，自己當然也要皈依。這個吸收苯教的過程，當然就是佛教進入西藏後，因應當地不同狀況的而生的變化。但是，這種變化並沒有改變佛陀教法的根本－三法印，因此，這可以視為傳法時的方便，並不能認為藏傳佛教不是佛教。
　　這個過程，事實上漢傳佛教也一樣有。學界都公認，佛道儒在中國，一直都是彼此競爭卻又彼此影響。又比方，觀音菩薩在印度是男的，但漢傳佛教為了吸收女教眾，必須讓女教眾有個菩薩可以信仰，因此把據記載有過女性化身的男性觀音菩薩慢慢轉變成現在漢傳佛教裡的女性觀音。再例如，為了爭取教眾，硬把道教的關聖帝君（即關公）說成是佛教護法迦藍神，又將天上聖母（即媽祖）講成是觀音菩薩的化身。
　　這些例子都說明了，漢傳佛教自己也是在隨著環境改變而變化，這本來就是大乘佛教的精神，只要符合佛教最根本的教義「三法印」，其他的變化都只是教化法門的方便，不能說不同的法門就不是佛法，更不能說持不同法門的宗派就不是佛教。
　　所以，藏傳佛教當然是佛教，完全毋庸置疑。
圖片取自essoduke's blog

　　我常在想，你大概對於我常叮囑你生活要多思考多動腦這件事，一直搞不太清楚為什麼，才會經常性地做出讓我覺得很感嘆的事來。
　　其實一再地重複說同樣的事，我也覺得很煩的。
　　大概是你思惟裡某些邏輯造成的吧。你可能是認為，順著當下的想法去做去說就可以了，以後如果需要改變，隨時改變就好，又沒什麼關係，頂多只是浪費些時間罷了。
　　而時間....對現在的你來說，充足得很。

　　也許這就是為什麼你一直沒把我的建議放在心上的原因。
　　我也想過，這時候告訴你這些，會不會太早了點，畢竟你才這點年紀，正開始比較確實地接觸這個真實世界，一切顯得這麼簡單有趣，彷彿所有事物都在你的指掌中，頗有我想怎樣就會怎樣的豪邁霸氣。太早告訴你這些，也許會讓你的青春期過快結束，失去了這個時期特有的思想氛圍，對你的成長經驗似乎也不太好。
　　但我還是說了。
　　我當然知道說了也是白說，以你目前「一切盡其在我」的想法，我一點都不期待你能理解我想表達什麼。
　　我想說的，並不是你表面上以為，我在抱怨你不懂得計畫事情，導致事情經常反覆而浪費許多時間這個狀況。這的確是個問題，雖然計畫趕不上變化，但事先有計畫，遇到變化時對於該怎麼應變多少會比較有頭緒，所以事先計畫好勝過完全不計畫。不過這不是我真正的意思。
　　我真正的意思是，別做會後悔的事。
　　你的問題在於，因為你做事說話，很多時候都是不經思考的，於是便常常在後悔。如果只是像買了御飯糰後反悔，於是改買御便當這種無關緊要的事當然無妨，但如果是重要事情做錯了，或是對重要的人講錯話了，這時候想後悔，你還是覺得事情一定可以挽回，別人依舊無所謂嗎？
　　也許吧，大概是你這種年紀，也還碰不上什麼真正要緊的事，親朋好友們對你大概也都還很寬容（跟一個毛才剛長齊沒多久的小孩子計較什麼？），所以你也不覺得這是個問題，因為對你來說，問題根本不存在。可是，你終究要長大，會接觸到越來越多的「外人」，他們對於你這樣的言行，是不會如親友這樣包容的。你終究得面對這個問題。
　　你得學會分辨哪些事情與說話可以後悔，因為並不是什麼事都不能後悔。如果這樣，生活也太辛苦了點。
　　許多事後悔是無所謂的。想喝的飲料口味買錯，聽從網路意見結果踩到地雷吃到好難吃的餐廳，諸如此類的事情，大不了下次不要再錯一次就好了，對自己與別人並不會有什麼真正的傷害，甚至有時候還會是生活樂趣的來源之一，例如買錯零食，吃了之後發現很好吃之類的。
　　有些事就沒有後悔的空間了。比方說你喜歡某個人，但你卻只依照你自己的想法去接近他、喜歡他，說的話也只想到你自己而沒考慮到對方的情緒、感覺，最後對方終於受不了，要跟你劃清界線。這時候，就算你後悔了，一切也都來不及了。即使你終於發現自己哪邊錯了想去改善，但你之前的錯早已造成對方的傷害，若對方不願再接受你，你還後悔什麼呢？這根本是你自己造成的啊！
　　這，不是你後悔了，就可以彌補挽回的。許多時候，後悔是無濟於事的。
　　有很多事並不是如你現在所想像，那麼理所當然地因你存在、為你改變、被你擁有，可是這些，真的不太是你現在的年紀能理解的。這許多體驗，必須讓你自己去碰、去闖、去撞個頭破血流甚至斷手斷腳，你才能慢慢了解：啊，原來世界是這麼的殘酷，時間是如此的無情，做錯說錯的，既不讓人彌補也不讓人挽救，只能讓錯誤傷害著未來的人生，無論是自己的或別人的。
　　那末，為什麼我還是提醒你？
　　因為我認為讓你早點知道，或許可以減少你碰撞的時程，降低你所受的傷害。我無意剝奪你闖蕩出一條自己的路這樣的權力與自由。我之所以提醒你，只是希望或許你能夠早一點領悟，使你少受點傷害罷了。然而你的人生當然是你的，你要不要聽，我無法控制，你要怎麼走，我不能也不該左右。這一切，還是你自己要決定，然後，自己負責。
　　然而人生不能重來，錯了，就沒了。所以最後一次我提醒你，說話做事前，最好還是多思考多動腦會比較好。
　　做了就別後悔，會後悔就別做。
　　祝福你了。
圖片取自旎旎'Blog（google給的這個圖片來源網址裡並沒這張圖片，所以不要問我怎麼回事，我也不知道....）

　　據說新版的高中歷史綱要規定要將「中國由三國時期開始經營台灣」寫進教科書裡。其實我是有點訝異啦，倒不是因為這件尚未得到學界認定的事要拿來教，而是這不是以前國中歷史就教過的東西嗎？怎麼現在變成高中又要教？
　　希望這個訝異不會不小心吐露了某種祕密....
　　言歸正傳。對於這個說法，知名部落格地圖會說話以他對地圖的了解，提出了質疑。他的質疑主要是由於，明末以前的中國地圖都有海南島，但卻都沒有台灣，這個現象讓他對於「中國由三國時期開始經營台灣」這個說法感到非常奇怪。

　　他所列出的第一張地圖是宋朝地圖《華夷圖》。對於宋人沒有繪出台灣，他舉了兩個可能：宋人不知道台灣的存在，以及宋人認為台灣不屬於中國所以不用畫出來。
　　宋人會不知道台灣嗎？我個人不太以為然。宋朝的航海貿易，其實是很興盛的，這樣的環境下，要說宋人居然不知道台灣的存在，實在很難說得通。但如果宋人知道台灣的存在，那又為何沒有動念移民至台灣，甚至統治台灣呢？
　　我想，這有兩個原因。一來，宋人雖然已經有遠航的技術與船隻，但卻不是普通平民所能擁有使用，這使得宋人就算已經知道台灣的存在，而平民卻沒有船隻可以渡過黑水溝－台灣海峽。二來，台灣當時仍然極為原始荒蕪，疫病叢生，而且也沒聽說有什麼特殊的珍貴產物。這點只要對照明末的台灣開發史就可以知道，宋朝時期只會更差，不會更好。這樣的環境，除非宋朝政府別有用心，願意派出大量移民前來開發，不然對於移民開發者來說，實在缺乏吸引力。與其到台灣這種鬼地方來冒險，還不如到南洋去混生活，發達的可能性不但高得多，也安全得多。
　　至於宋朝之前的航海技術，是否能航行至台灣，我不敢妄言，但並不看好。畢竟，不是遠洋船隻想穿越台灣海峽，恐怕是有難度的。台灣海峽由於位處東北、西南季風，以及親潮、黑潮交會處，外加台灣海峽比接連著的南海、東海都淺很多的這個地形效應，讓台灣海峽的風浪格外洶湧。是故孫權可以派人乘船至遼東與公孫淵做政治貿易往來，那是因為東海、黃海相較於台灣海峽而言風平浪靜得多，但是否能派人乘船安然無恙地到台灣然後還回去....我不得不存疑。
　　至於抓了幾千人回去交差這件事，我個人覺得就更荒謬了。當時不管是琉球、台灣，當地的土著民族的人口數，肯定非常稀少。要隨便就抓個幾千人走....除非是到了日本，不然我很難想像哪個化外之地有這麼多人可抓。
　　當然啦，這個記載很可能有誤。有抓人回去交差大概不假，但人數應該是被史官給狠狠地灌了水，好藉此宣揚國威啊！
　　如果宋人知道台灣，那為什麼地圖上不畫？
　　地圖會說話推測認為可能是因為台灣不是領土所以就沒畫上去。這點我持保留態度。
　　我個人不太認同這個推測，主要是因為，地圖名稱叫《華夷圖》，似乎沒有理由非華就不畫，如果這樣，那個「夷」就沒了著落，地圖名字與內容就有誤差了。
　　此外，明朝那兩張地圖，也都有畫出非中華的地域，唯獨還是沒有台灣，這讓我推測，不是因為台灣非領土的關係，而是沒有繪圖者親自到過台灣，以致於沒有台灣的測量資料可供繪圖之故。
　　為什麼沒有繪圖者（或懂繪圖測量的人）到過台灣，或到了台灣卻沒有成果？如同我上面的推測，除了明朝以前極少人到得了以及願意到台灣外，二來以當時台灣的地理環境來看，即使真有測量者到了台灣，往往也讓這些人束手無策。過於原始的荒野、大大小小的溪流阻絕南北交通（當時也沒有所謂的陸上交通可言）、蟲蛇瘟疫讓人水土不服，甚至於原住民的侵擾等等，這些問題直到明鄭時期的大規模墾荒才比較能夠應付，我不認為獨立測量者有辦法克服這些麻煩。
　　繪製地圖是很嚴肅的事。古時候測量技術不如現代，繪製的地圖有誤差當然難免。但要繪製地圖的人憑空想像一個沒到過也沒測量資料的地區然後隨便畫出來，我想這些製圖者不至於這麼沒職業道德吧？
　　這是我認為為什麼在鄭成功入台灣之前，中國的地圖沒有台灣的主要原因。
　　其實就算拿鄭成功時期或清初時有關台灣（或台南）的地圖（註）來看，我們也可以發現：拓荒早期的地圖，除了台南地區外，其他地區離台南越遠往往就越隨便潦草－因為缺乏足夠資料可供繪製地圖；隨著開拓的時間越久，地區日漸擴大，台灣其他地區的地圖就越來越清晰詳細。這點或許可以拿來當作佐證，能夠說明明末之前的台灣很可能真的沒被詳細測量過－而一整座的荒島，似乎也引不起中國官方的地圖測量繪製者專程冒險前來詳細測量的興趣。
　　但是，中國的地圖沒有台灣，其他航海國家難道也沒有嗎？當然不是。西元1568年（明朝於1644年亡），航海家Fernao Vaz Dourado所繪製的地圖裡就有台灣（地圖見此）。然而他所繪製的台灣卻是由三塊大小不一的島嶼組成，而之後數年所繪製的地圖裡，台灣甚至變成一連串的小島嶼，由此可見這些外國航海家事實上並未真正登陸台灣去進行測量，而只是憑著航行經過時所得到的印象去繪製地圖罷了。
　　對照外國航海家與中國製圖家的態度，到底是該隨便畫一畫，還是等有比較確切的資料才畫上去，恐怕就見仁見智了。
　　至於中國何時開始經營台灣？要知道發現台灣跟經營台灣是兩回事。我相信，發現台灣即使不是在三國，也絕對在宋朝之前，甚至在唐朝或魏晉南北朝都有可能，因為在這些年代就已經有他國僧人透過海路到中國的記錄了，航海者在航行時發現台灣一點都不奇怪。
　　可是若要論「經營」台灣，那就不能用發現台灣的時間起算，而該以政府開始派兵駐守、派官治理的時間起算，甚至連明末以前民間私下的小量移民都不能算經營。至於少數被外國控制的地區更不能算數，而且那也是他國（如荷蘭佔領赤崁、安平）在經營而非中國。
　　照這樣的定義，中國真正開始經營台灣，當然是明末鄭成功退守台灣起算。直到這時候，中國的政治、軍事勢力才真正進入、控制台灣，也才開始有「經營」的行為－開始築城並產生聚落、人口開始較大量成長、農業開始發達、貿易開始興盛，然後再對外屯兵設官並重複前述行為，日夜逐漸壯大後不斷擴張，讓掌控的領土日漸增加，最後將台灣全島全都納入治理範圍。
　　這才叫「經營」台灣。
　　所以，除非宣稱三國時期中國就開始經營台灣的史學家，能拿出如同鄭成功政權這樣經營台灣的證據，否則硬要以發現台灣的年代來冒充經營台灣的年代，然後把中國正式開始治理台灣的年代推前至三國時期，那是非常不適當且缺乏職業道德的，個人實難苟同。
註：台灣古地圖可以參考無限台南，這邊有很多台灣、台南古地圖，最早的一張即是內文裡提到1568年的那張地圖。
圖片取自自由電子報

　　這篇的確是看了辜仲諒外遇生女的新聞後，才決定寫的。但我無意評論這個事件，我又不是當事人，這種事沒啥好評的。我倒是想藉這樣的機會，來討論看看現行的婚姻制度倒底可不可行，以及有沒有「改善」的方法。
　　現行的婚姻制度，乃是限定一男對一女所架構的關係，沒有別的可能，因此，只要在這個架構外的，通通不合法，不管是另一個對象或另一個小孩。這樣的制度，並不保障此對男女的婚姻不受他人「入侵」，而是保障一旦被入侵時，國家會站在婚姻制度裡去「制裁」入侵的人，企圖協助這段婚姻能繼續維持下去。

　　看起來是滿有道理的。可是有趣的是，等到國家透過法律介入後，這段婚姻往往也都差不多要結束了，看不出來這樣的「制裁」對於婚姻的維持有什麼幫助。
　　婚姻制度之所以被認為必須，對國家社會而言，結婚後生子乃是國家延續的根本，有婚姻制度才能保證／障能把小孩養大，然後再投入國家生產的行列。對個人而言，乃是相愛雙方的承諾與儀式，希望藉由這樣的制度，來保證／障彼此能相愛到永遠，老了後能有個伴彼此照顧。
　　這樣似乎是滿好的沒錯，但這是設定在「人是不會變心的，是從一而終的」這樣的假設上。可是呢，大家都知道，這種假設過分美化／簡化了人心，於是就出現了一堆人偷吃、外遇，而這樣的事以前有，現在有，未來也一樣會有，根本就不可能因為有婚姻制度而消失，反而只會因為現行的婚姻制度而更興盛。
　　為什麼？就是因為人心難測，隨時都可能改變，今天喜歡你，明天遇到另一個人說不定就喜歡他。如果婚姻制度是開放式的，那麼即使遇到另一個只是略感興趣的，可能只是隨口吃過就算了，不會當真。但現在的封閉式婚姻制度，反而造成「妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不著」的心理狀態，於是越禁止就越有人想嘗試禁果，原本可能沒什麼的，反而被這樣的婚姻制度搞成有什麼了。
　　那麼，怎樣才是開放式的婚姻制度呢？老實說，我也還在思考....（大笑）
　　這麼說吧，現在的婚姻制度，是基於「獨佔」的心態，因為獨佔，所以封閉，因為認為愛情不可能與別人分享，當然只能一對一。可是，如果就是有人可以同時不只愛一個人，也有人可以與別人一起分享某個人的愛呢？
　　這當然不是編的，這個世界上這個例子多到不勝枚舉，留意一下自己身邊，隨時都可以發現的。
　　劈腿？偷吃？外遇？為什麼不可以，只要當事人們都接受，那就是當事人們的私事，其他人沒有任何置喙的餘地。之所以給了「劈腿」、「偷吃」、「外遇」這樣難聽的講法，還不就是只以「一對一」、「獨佔」的角度在檢視感情，而無法接受其他的可能性。
　　也就是說，一旦走入了現行「獨佔式」的婚姻制度，就失去再戀愛的自由了。
　　那麼，如果我們不否定一個人有愛上二個甚至多個人的可能，並且把婚姻制度改成可以一對多甚至多對多呢？
　　嘎！那豈不天下大亂？許多人一定這麼想。
　　當然，如果真的這樣搞，對於習慣於穩定、不喜歡事情無法掌控的人來說，一定會感到難以適應。但是，即使在獨佔性的婚姻制度下，真的有心亂搞的人，一樣可以在外面搞，這樣的制度並不能保證什麼，想藉此有個安穩的婚姻生活、想掌控對方的感情世界，當然也只是夢想罷了。
　　其實我會這樣思考是因為我質疑，對於可以接受一對多甚至多對多的人來說，現行的婚姻制度是否剝奪了他們的權力？是否剝奪了他們婚後「再戀愛」的自由？為什麼一對一的模式要被認為是「標準模式」而否定了其他的可能性？
　　當然啦，多對多的婚姻模式，一樣也不能保證婚姻從此以後不會出問題，但對於能夠接受這樣的人們，至少多對多的模式可以還給他們選擇的空間與自由，讓他們不必勉強自己去適應獨佔式的婚姻模式，免去他們劈腿、偷吃、外遇等等的惡名。
　　只是，現行的感情觀裡還是獨佔式的想法居多，多數人恐怕都很難想像並接受「我愛的人並不是只愛我」。可是，如果換成「我愛A也愛B」的話，也許就有較多人可以理解並體諒。這其實是一體的兩面，我不是很清楚為什麼許多人比較能接受後者較不能接受前者。但這或許是每當劈腿事件發生時，總是比較多人會去怪責第三者，而對劈腿的人較少批判之故？
　　其實婚姻制度到底能不能「改善」，我並不抱著樂觀看法。並不是說這個制度已經糟到沒救了，而是說，每個人在這個制度裡想得到的東西都不一樣，也就會有不同的期待與要求。在這種情況下，任何想修改婚姻制度的行為，一定無法滿足所有人的需求。現行的制度不是最好的，但也許「公約數」比較高一些，是比較多人不滿意但可以接受的狀況。
　　但是我對於現行婚姻制度這種「獨佔性」，仍感到質疑與不滿。若這點能夠改變成讓當事者們可以自由選擇要一對一、一對多甚至多對多的婚姻模式的話，我想就算婚姻制度還是有其缺點，但對一些人來說或許會更具吸引力些，即使大概用不到這些模式。這樣的改變就算談不上是改善，至少能讓僵化的婚姻模式能多些自由，也不是什麼壞事吧！
圖片取自女人网

記者：議長議長，請問可以接受訪問幾分鐘嗎？
議長（轉頭後見是水果記者不耐的表情馬上消失）：啊....好啊！
記者：謝謝您議長。聽說議長您全力支持進口保育動物白老虎是嗎？
議長（精神一振）：對啊對啊。

記者：請問議長，您是基於什麼原因支持進口白老虎呢？
議長：哎呀！你知道的，即使一直有人說高雄變漂亮，但不知道為什麼高雄的觀光客數一直沒見起色。所以我想用白老虎來刺激觀光客到高雄參觀的意願，以提升觀光客數啊！
記者：可是議長，你確定只有白老虎，就會吸引觀光客來嗎？
議長：欸....先進口一隻白老虎看看咩，如果有成效，下次我們再看看要進口什麼保育動物來吸引觀光客啊！
記者：白老虎是保育動物，進口不會有問題嗎？
議長：會有什麼問題？
記者：保育動物不能隨意進口，要受國際公約規範。而且進口保育動物只是為了讓遊客參觀，恐怕會引起保育組織的抗議啊！
議長：你是說這個啊！什麼國際公約，不用擔心啦，有錢什麼事情不能擺平？至於保育組織，那個不要理會就好了，反正他們也只會叫叫叫，沒什麼用啦，當作沒聽到就好了。何況又不是進口殺來吃的，雖然白老虎的虎骨虎鞭可能功效更好啦（吞口水）....要知道，我這全都是為了高雄的發展繁榮著想，犧牲保育動物算得了什麼！誰叫牠是白老虎，活該被拿來展覽騙觀光客錢的啊！（小聲）老子有政績能繼續當議長比較重要啦！
記者：嘎？議長你最後一句說什麼？
議長：沒，沒什麼！
記者：請教您最後一個問題。不知道進口白老虎的經費已經有來源了嗎？是您本人出資還是？
議長：怎麼可能是我出錢！這種事情當然要凹市政府出錢啊，你以為我是印鈔機啊？錢進了我口袋裡怎麼可能掏出來！何況這種事是為了高雄全體市民，當然要由市政府代表全體市民出錢啊，反正市政府沒錢他們會想辦法，我幹嘛替他們操心！議員就是只會出張嘴，其他的事與我無關！（小聲）花別人的錢來製造自己的政績，真是太划算啦！
記者：議長你怎麼老是自言自語？
議長：沒....沒什麼。還有什麼問題嗎？
記者：沒有了，謝謝議長您接受訪問，祝您順利連任議長！
議長：謝謝你，憑著白老虎的政績，我一定能連任議長的啦哇呼呼！（驕傲貌）
註：全文為設計對白
圖片取自mingwangx

　　我會這麼質疑當然是有依據的。
　　根據三國演義，整本小說裡有兩個地方寫到男著女裝一事。一次是第一百回，司馬懿與曹真打賭，他認為諸葛亮會同時自斜谷、箕谷進兵祁山，曹真認為不會，於是司馬懿承諾輸了的話「面塗紅粉，身穿女衣，來營中伏罪」。
　　第二次提到的部份，大概就比較多人知道。諸葛亮最後一次北伐，兵屯五丈原，司馬懿堅守不出，於是諸葛亮使激將計，派人送巾幗及婦人縞素之服給司馬懿，企圖使司馬懿動怒後出戰。可惜此計只成功了一半，司馬懿的確心中大怒，但他仍然忍下這口氣不出戰，終於拖到諸葛亮健康出問題而獲得這次戰爭的最後勝利。

　　為什麼小說裡兩次提到男著女裝，主角都是司馬懿呢？我不認為只是巧合而已，這該是作者故意的安排。
　　司馬懿在對上諸葛亮時，因為知道對戰戰術遜其一籌，而蜀軍遠來運糧不易是其弱點，因此避強取弱，能不跟諸葛亮對戰就不對戰，能對耗多久就多久，企圖讓蜀軍因糧食補給不上而退軍。說實在的，這個對策是很正確的，蜀軍很多次都因為糧食問題不得不急戰，這也是為什麼諸葛亮要以女裝激司馬懿出戰的主因，實在是蜀軍糧草接濟上有很大的困難。
　　可是，激將法有這麼多種，為什麼諸葛亮要挑「送女裝」這個方法？
　　司馬懿到底長怎樣，三國演義裡沒有描寫，但據說他身具「狼顧」之相，就是說可以轉頭看見身後之物。這個特徵雖然奇特，但跟長相還是無關，所以司馬懿是不是真的長得很娘，我們不得而知；但若依照幾幅前人所留的畫像來看（如本文提供的圖片），離長得很娘應該還有滿大的一段距離才是。
　　基於傳統觀念，一般人總是認為男子該有衝勁，該是有勇氣的，投射在戰場上當然就是願戰敢戰乃至於衝鋒陷陣。至於女子，應當在內理家，凡事該溫和忍耐才對。
　　就是這樣的觀念，使得司馬懿對上諸葛亮時頻頻使用的忍功，卻造成自己陣營裡的諸多將領士兵不滿，認為司馬懿懼戰，跟娘兒們一樣，不是個男人。有一次將領們的不滿太過高漲，甚至逼得司馬懿不得不假意安撫將領，說要得到魏帝的准戰令才能出戰，因此特地派人回朝廷請示。幸好魏帝體會到司馬懿的用心良苦，特地下旨不准出戰，讓司馬懿這個主帥的面子不會掛不住，他堅持的戰術也不至於被衝動的將領給破壞了。
　　這個狀況，司馬懿自己知道，對手諸葛亮也一樣清楚。所以，打賭時司馬懿才會故意說要塗紅粉穿女裝，因為知道許多將領士兵心裡對他抱著「像個娘兒們」的看法，他就故意這樣說，希望曹真為了想看他扮女人而認真守備，不讓蜀軍得逞。也因此，諸葛亮才會故意送他女人衣物來刺激他，說他像個女人不敢出戰，而且說不定還能激動司馬懿部屬們的情緒，逼司馬懿出戰。
　　也就是說，作者是故意兩次提到女裝，來明示許多人因為司馬懿的忍耐與謹慎而認為他缺乏男子氣概、像個女子，然後再透過這個形象，來表明司馬懿的忍功非常人所能做到，表明司馬懿最厲害的軍事本領不是其他，而是忍耐。也就是這樣非比尋常的忍耐，才能將諸葛亮拖垮。所以作者把司馬懿寫成這樣，明著看似乎是貶，但實際上應該是褒才對。
　　所以司馬懿娘炮嗎？當然不是，他只是謹慎小心，忍功太強罷了。這種人是朋友就算了，但若是敵人的話....可千萬小心了，別怎麼死的都不知道！
圖片取自互动百科

孔雀餅乾蜂蜜燕麥口味外包裝
警告：內文包含較多圖片，可能影響讀取速度。

因為最近含辛茹苦省吃儉用，外加相機的電池膨脹得太厲害，拍不了幾張就沒電，讓我幾乎都不帶相機出門了，所以就沒啥食記可以寫。恰巧最近（應該是最近吧？）孔雀餅乾推出新的蜂蜜燕麥口味，P也買回來嚐新，於是想到來寫一下這兩種同口味餅乾的比較文，彌補一下沒辦法亂亂吃亂亂拍的遺憾。
先貼雙方的照片。首先是孔雀餅乾的部份。（孔雀餅乾外包裝請見文章開頭）
孔雀餅乾內包裝
孔雀餅乾長相
孔雀餅乾斷面
孔雀餅乾成份
孔雀餅乾營養標示
接下來是可口奶滋的部份。
可口奶滋蜂蜜燕麥口味外包裝
可口奶滋內包裝一
可口奶滋內包裝二
可口奶滋餅乾長相
可口奶滋餅乾斷面
可口奶滋成份
可口奶滋營養標示
奶素者可食用
圖片貼畢，接下來開始比較。
外包裝方面，孔雀餅乾用的是塑膠製品，可口奶滋是紙盒，就環保來說，紙盒略勝一籌。不過餅乾這種東西都經不起撞擊掉落，所以若論外包裝對餅乾的保護程度，其實兩者都沒差多少－一樣爛，但這就是非戰之罪了。
內包裝的部份，孔雀餅乾用開一面的塑膠盒裝餅乾，可口奶滋雖然也用塑膠包裝，但卻是密封的，這樣即使有餅乾碎屑也不至於一打開外包裝就掉一地，貼心度勝。
餅乾外型方面，孔雀餅乾看起來比較不油，但卻常見表面有凹洞，顯見餅乾表皮容易脫落。可口奶滋看起來比較油，但表面完整無脫落處。本項算雙方平手。
標示方面，製造日期、保存期限、製造地、公司名稱地址與連絡方式，製造成份、營養標示乃至於素食標示都很完整，但，可口奶滋多了過敏原資訊與糖含量的標示，於是又略勝一籌。
製造地方面，孔雀餅乾為台灣，可口奶滋為馬來西亞，於是在愛用國貨的原則下，孔雀餅乾此回合大勝。
營養含量方面，主要注意的是熱量與鈉含量。由於兩者的營養標示單位不太一樣（每份／30g、100g），故換算成100g來比較。熱量方面，孔雀餅乾為486大卡，可口奶滋為495大卡。鈉含量方面，孔雀餅乾為373mg，可口奶滋為250mg。熱量方面孔雀餅乾雖然略勝，卻在鈉含量上大敗，故算可口奶滋勝。
素食者能否食用方面，孔雀餅乾是蛋素，可口奶滋是奶素，所以平手。
接下來比較哪個貴（重量／價格，一元能買幾克）。兩者是同時間在同一間全聯買的，孔雀餅乾26元一盒，可口奶滋74元兩盒，一盒為37元。孔雀餅乾一盒135g，135/26=5.19。可口奶滋一盒190g，190/37=5.13。此項目孔雀餅乾獲勝。
最後一項當然是口味了。這一項絕對地主觀，完全憑撒旦個人感覺去評價，所以別來跟我盧東盧西的說我的標準有問題。
既然是蜂蜜燕麥口味，那就先檢驗這兩種味道。孔雀餅乾的蜂蜜味很淡，包裝上還寫說有使用天然蜂蜜香料，但吃起來實在感覺不太出有很濃厚的蜂蜜味。可口奶滋的蜂蜜味在此就顯得濃重一點，然而也只是一點。
燕麥的味道方面，說真的兩者的味道都很淡。但這不能說是廠商的偷工減料，而是燕麥這種東西本來味道就不濃重，如果要比較明顯地吃出燕麥味，是要一次較大量食用燕麥或燕麥製品本身就含大量燕麥才行，對於餅乾製品來說，這似乎不太可能－特別是這兩種餅乾用的都是燕麥片，而不是可以摻進麵粉裡一起當餅乾主體的燕麥粉。
既然主打的蜂蜜、燕麥味道都不夠強烈，那麼就回歸餅乾的味道我喜不喜歡來判斷吧。孔雀餅乾這個口味，比可口奶滋不甜，口感比較鬆軟，味道就真的跟原味孔雀餅乾差不多，差在帶點蜂蜜味而已。可口奶滋這個口味雖然比孔雀餅乾甜一些，但並不至於過頭。特別是這個口味比原味來得不油膩很多，也還保持著跟原味一樣比較扎實的口感。加了蜂蜜燕麥後，味道也跟原味有比較大的差異，不像孔雀餅乾差異那麼小。
所以，口味方面，可口奶滋獲勝。
整理一下PK大賽的勝負結果：
　　　　　　　　　　　孔雀餅乾　　　　　　　　　可口奶滋
外包裝　　　　　　　　　　　塑膠　　　　　　　（勝）紙盒
內包裝　　　　　　　　　　會掉屑　　　　　　（勝）不掉屑
餅乾外型　　　　（平）不油不完整　　　　　（平）油但完整　　
標示　　　　　　　　　該有的都有　　　（勝）比該有的還多
製造地　　　　　　　　（勝）台灣　　　　　　　　馬來西亞
營養含量　　　　　　　　鈉含量高　　　　（勝）鈉含量較低
素食　　　　　　　　　（平）蛋素　　　　　　　（平）奶素
價格　　　　　　　　　（勝）略低　　　　　　　　　　略高
口味　　　　　　　　　與原味太像　　　（勝）口味差異較大
總和　　　　　　　　　　二勝二平　　　　　　　　五勝二平
所以很明顯地，這次的超級比一比，由可口奶滋蜂蜜燕麥口味獲勝！孔雀餅乾也不是不好，但還可以再加油喔～～
註：本文僅為撒旦自身食用心得，非廠商試吃邀稿或置入性行銷。圖片均為自己拍攝。

　　經過了不短的一段失業時光，當家庭主夫也漸漸習慣了，感覺上像是一直當下去也不是不可以的樣子。
　　失業是沒什麼。沒收入當然傷腦筋，還好P還撐得住，但當然撐得很累。我雖無法開源，但至少節流是我可以做的，於是能不花錢就不花錢，能待在家就待在家，少花一點錢總是好的。
　　於是，絕大部份的朋友聚會，我只能搖旗吶喊，祝大家玩得開心，然後在事後看著照片多少感受一下當時的溫度。

　　因此，我必須克制許多花錢購物的慾望，即使有什麼想要的，也只能放在心裡面，偶爾忍不住了就在網路上向朋友哀嚎一下發洩一點情緒，然後繼續過著清心寡慾的生活。
　　然後就有人提出質疑，甚至羨慕起我來了。
　　質疑的，當然是為什麼不找工作。
　　當然，他們得不到我的回答，因為這個問題的答案不足為外人道，我沒必要非得答覆不可。當然不是不找，而是能適合我目前狀況的工作實在太過鳳毛麟角，一般的公司行號都沒辦法符合我的某項要求，所以只能靜以待變，看看何時機會能出現。
　　有些比較好心的朋友，還會開始想方設法，企圖在他們的人脈裡幫我找工作。老實說，這其實是很大的壓力，一來我不太喜歡這樣的方式，除了欠介紹人人情之外，工作方面若有狀況時也容易因為這樣的關係而難以處理。二來，除了P與我，沒其他人知道我的狀況如何，友人介紹的工作一樣無法滿足我的需求啊。
　　倒不是說好心的朋友這樣不好，而是上述的兩個原因，使得我無法接受介紹別人工作給我。太積極介紹工作給我，反倒會變成我的壓力，搞得我拒絕對方就像不識好人心一樣，讓彼此都尷尬。我在想，有幾個朋友因此沒再跟我聯繫，除了覺得我都不工作沒出息外，說不定也跟我拒絕了對方的好心，讓他感到受傷有關。
　　所以，別再幫我介紹工作了。我知道大家都是好心，但如果我自己的狀況沒有改善甚至消除，基本上這個問題幾乎等同無解，還是讓時間去解決吧。
　　羨慕我的，當然就是羨慕「有人養我」這碼子事了。
　　對許多人來說，能夠不必工作，就可確保生活無虞，當然是件值得羨慕的事。可惜這些人沒想到的是，我的「生活無虞」，只是有得住，有基本的食物可以吃飽，不用擔心沒衣服穿，假日即使出外「玩樂」，也只是從事逛花市、書店之類，只花捷運／公車錢的休閒活動罷了。啊漏了一樣，還有可以上網打屁聊天看新聞、讀他人的部落格跟寫自己的部落格，外加玩遊戲，如此而已。
　　我能這樣安然過著「有人養我」的生活，是建立在「無甚物慾」的基礎上。羨慕我的人，你們看到這部份了嗎？如果知道「有人養我」的背後是這樣的生活方式，你們還會羨慕我嗎？你們真的想要這樣的「有人養」嗎？
　　曾經向某友人哀怨過想買某物但沒錢買，某友很理所當然地回應說：叫P買啊。這個回應讓我很不舒服。是，我目前的生活的確靠P支持，但那只限於生活必需品部份，並未包含非必需的部份。我再怎麼沒良心，也不會不知道他賺錢有多辛苦，再怎麼不要臉，也不會認為「我的錢是我的，你的錢也是我的」然後花P的錢來滿足我的購物慾。
　　如果P買我想要的東西來送我，我當然高高興興地接受，但要我開口叫他買給我....我還真的開不了這個口。我實在沒辦法把別人的錢當成自己的這樣花，即使是另一半也是一樣啊！
　　所以，請不要再羨慕我了，不用工作有人養的背後，並不如想像般那麼美好。除非能找到一個有足夠的錢，又認同「我的錢就是你的」這樣的好／有錢人在一起，否則自己能養活自己，其實是件更美好、更實際的事－畢竟我們都知道，麻雀變鳳凰這種事，還是看看電影就好，別當真了！
圖片取自AOL台灣

　　經濟部近來一直在洗腦民眾石化業是台灣的經濟命脈，不斷宣揚自給率要夠（所謂的夠就是至少或超過100％）。經濟部在這部份不能算錯。台灣石化業產值2007年達到1.66兆新台幣，已成為台灣製造業產值排名之第二位（僅次於IC及半導體產業），當然是台灣經濟的命脈之一。至於自給率，依據能源局統計資料，2009年外銷與國內化工業用量相當，也就是說自給率不但超過100％，甚至到了200％的程度。
　　可惜我查不到2009年確實的石化產品外銷數字。

　　國光石化總經理曹明說，如果不蓋國光石化，到二○二五年國內生產的乙烯自給率會降到六成一，影響經濟發展。台灣內需市場不大，國光石化輕油裂解後衍生產品，也會外銷。
　　這講到了三個重點：乙烯自給率會降到六成一、台灣內需市場不大、衍生產品也會外銷，這三個重點是有因果連帶關係的，讓我慢慢解釋。
　　自給率會降到六成一，這個說法有很大的問題存在。倒不是說他算術有誤，而是這個數字的來源，是根據一個錯誤的經濟成長模式而來。對未來的經濟成長數據，基本上都是依照近期的產業成長，加上對未來的推測結合而成。近期的產業成長數字當然沒啥問題，但是對未來的推測，就很容易出現錯誤。推測未來一年時誤差往往已經不小，推測到十來年後，這個誤差只會更大，不會更小。
　　其次，大部分這樣的推測，假設基礎都是「經濟成長可以無限制擴張」。這樣的假設如果在經濟起飛期，只要這段時期長一些，只要世界經濟沒有遇到亂流（如六十年代的石油危機、近期的金融危機），這樣的假設法是可以接受的。但，台灣的經濟成長早就已經到了起飛期的末端，近幾年來的經濟成長率就算排除金融危機的影響，早就遠低於七十、八十年代了，如果還樂觀地以為台灣的經濟可以無限制地成長下去，那真的不只是樂觀地過了份，甚至可以說是愚蠢到了家。
　　這其實就是因為，台灣自己的內需市場不大，規模有限的關係。以台灣目前的人口成長來說，過不了多久，就要開始面臨人口不增反減的窘境，目前中小學不斷減班，甚至一些私立大學也開始面臨招收不到足額學生的問題，在在說明了台灣的消費人口數未來只會越來越少，不會變多。影響所及，原本內需市場就沒很大了，這下還從根本的人口基數開始縮減，即使設法使人民增加消費力來彌補，頂多也只能勉強維持住內需市場需求不要減少，想要增加幾乎是不可能的了。
　　其實這點，早在台灣的經濟成長模式裡，就很明顯地可以看到：台灣的經濟成長向來不是依靠內需市場，而是外銷市場。昔日中小企業拼外銷的時期，台灣的貧富差距不及現在大，民眾的消費力與經濟成長是呈明顯正比的，內需市場這時候還能有所成長。但時至今日，台灣的貧富差距日益擴大，經濟成長所賺的錢已經漸漸都轉移到財團，一般民眾的消費力逐漸與經濟成長脫節，早使得內需市場的規模很難再繼續擴大了。
　　既然內需市場就這麼點大，想賺錢、產品又能外銷的廠商當然要努力地進攻外銷市場，這無可厚非。所以我們重新檢視石化產業：台灣的石化產業，真的只是內需型產業嗎？石化產業有一半的產品都是外銷，而且越近期的外銷比例就越高，很明顯的，這當然已經是外銷型產業。也就是說，滿足國內需求已經不是重點，因為產量供給內銷市場早已綽綽有餘，「衍生產品也會外銷」才是最重要的。
　　衍生產品也會外銷。八輕為什麼非蓋不可？這才是經濟部、國光石化（及投資的股東們）不能說的祕密，滿足國內需求只是個幌子罷了。誰需要石化工業，難道還不知道嗎？
註：台灣幾乎不產石油，超過99％的能源都是依賴進口，只要石油產國不賣石油給台灣的話或台灣被敵國截斷對外運輸的話，就算全島都蓋滿八輕，自給率一樣是零。如果台灣許多種糧食的自給率都可以低於100％甚至50％，我不懂為什麼唯獨石化產業的自給率非得100％不可。沒吃的馬上可以餓死一堆人，沒石化產品頂多讓生活水準倒退數十年而已。這分明只是藉口罷了。
參考報導與文章：
環團：台灣淪為中國離島工業區
石化業適度規模 嚴格管理
石化業分析與展望
用我們的錢 豢養石化巨獸
圖片取自我們甚至失去了黃昏

　　台灣的教育改了這麼些年，不但沒把考試定生死的狀況改掉，反而還越考越多，讓學生們的負擔比之前還重。本文不打算講一些教改的技術性問題，這部份讓學教育的人傷腦筋比較適合。我只打算把我觀察到的深層文化意識影響教育的部份提出來，若能讓社會的觀念有些改變，也許就能釜底抽薪，真正改變教育的困境了。
　　傳統文化影響教育最明顯的當然就是「萬般皆下品，唯有讀書高」這個觀念。因為這個觀念，使得現在雖然已經沒有科舉這種東西了，但千百年來對於讀書可以做官，做官就富貴可期的觀念根深蒂固難以動搖，於是大家還是認為讀書讀得好、讀得高才有前途。這種想法不但家長這麼想，社會上大多數人這麼想，連多數教育界人士也一樣。

　　此外，科舉制度所附帶的，當然就是考試。古代考試由考官決定分數高低，現在就由考題決定生死。小從學校隨堂考，大到各級聯考、國家考試，甚至較具規模的公司在徵聘人員時，往往也都是用各種考試來做為篩選的第一個或其中幾個關卡。影響所及，造成許多人都只看分數，能考高分就好，考最高分更棒。
　　當然，學歷主義也是這種狀況下的產物。只要自己努力讀書，考進一流名校後拿到畢業學歷，以後找工作當然比別人輕鬆許多，生活自然比別人容易。
　　「萬般皆下品，唯有讀書高」這種古老的觀念，在以前的社會制度下，當然沒啥問題。畢竟以前整個國家必須靠文官來維持，國家對於文官的選擇當然極度看重，社會觀念完全傾向讀書以取得功名是絕對可以理解並接受的。但現在整個社會都不一樣了，透過國家考試進政府機關服務，也不過只是個小公務員，沒啥錢也談不上有權，社會地位也不見得多高，除非能力夠強、有足夠的人脈關係，不然想往上爬當個小主管也沒那麼簡單，就別說大主管了。
　　此外，考試能測驗出所有能力、特質嗎？當然不可能。現行教育制度下教出來的高學歷學生，真的擁有相對的能力嗎？當然也不是。許多時候，生活也好，工作也好，所需要的能力、特質，往往都無法透過考試得知。許多公司對於高學歷員工的抱怨就不必說了，相信大家都有耳聞。可是為什麼大家還是繼續讓這樣的制度、觀念繼續存在？
　　因為大家需要一個標準答案，需要一個可簡單衡量判斷標準答案的方式。
　　傳統社會裡，人們已經很久沒有思想自由了。從前有思想自由的時代叫春秋戰國，一個沒有標準答案，沒有什麼是絕對正確的時代。之後為了統治需要，當權者規定社會主流思想必須是儒學，非儒學的東西都是異類。較無威脅性的異類還勉強可以保留（比方佛、道），有威脅性的異類當然全部剷除。於是，社會變成為一言堂，答案只能有一個，價值觀當然就無從多元起。
　　這點嚴重影響現在的教育。因為只能有一個標準答案，而考試是判斷考生知不知道標準答案最簡單的方法，所以考試更需要繼續存在。也因為這樣，所以什麼多元發展當然都是說說而已，因為大家只想要一個標準答案，想要讓大家都一樣，這樣才好管理。
　　懶惰也是這種狀況繼續保留著的另一個主因。如果沒有標準答案，那麼很多事情就需要花更多時間精神去衡量，因為每個可能都得思考判斷過一次。而且沒有標準答案的話，也會讓人覺得「缺乏方向目標」，因為不知道「該怎麼準備」。
　　可是現下社會最不缺的就是標準答案。台灣不是一直在提倡創新嗎？創新的意思就是不照標準答案走。可是台灣的教育向來就給學生標準答案，而不是教學生如何找到別的答案，所以大家的想法做法都差不多。但若沒有不同的想法做法，創新難不成會從天上掉下來？
　　我記得有這樣的研究報告是說，公司員工如果比較不好管理的，創新能力比較強。這其實就是說明，不肯照既定標準走的人，比較能看到不同的做法。而這樣的人，事實上跟學歷無關，反而跟個人特質比較有關。
　　找尋一個標準答案這樣的教育方式，除了導致缺乏創新能力外，也使得人缺乏思考能力，因為他只要記得能得分的標準答案就好，對於其他的可能性根本無須背誦，當然就更不可能去思考。我們戲謔以前是填鴨子教育，事實上到了今天也還是沒啥改變，差別只在於填鴨子的材料更多了而已。
　　缺乏思考能力，也就不可能培養出推理、演繹、歸納能力，因為這些都是以思考能力為底的。有這些能力，才談得上判斷力。而這些能力，才是現在生活、工作上最需要的能力，而非背得多、考得高就好，更非遇到事情、問題時只會那麼一種處理方式或只知道一個答案。萬一－其實不是萬一，而是非常可能－這個標準答案、唯一知道的處理方式不正確、無法處理時，難道就放在那邊不理了嗎？
　　因此，如果要改善教育困境，就得先改變標準答案這種觀念。當大家不再只尋求標準答案，多元化發展才變得有可能。當每個人都可以尋求專屬於自己的發展時，教育體制下的各級聯考才有機會廢除，因為聯考已經無法用來當衡量工具，學生也不用把獲得高學歷當成唯一的生涯規劃了。當大家都不再把獲得高學歷當成唯一的目標時，台灣的教育困境自然解除大半。
　　這樣講似乎很簡單，但觀念的改變非常難，特別是這種千百年來糾結在文化靈魂深處、幾乎沒人會想要去質疑，甚至沒多少人能警覺到的部份。更慘的是還有別的文化深層意識推波助瀾著，那就是養兒防老的想法。
　　養兒防老是以往的觀念，現在的年輕人大概已經比較不這麼想了，不過大概也只是「比較」，而不是「完全」，畢竟若兒女願意養自己，又何必拒絕呢？
　　這個想法對教育的影響在於，家長會為了讓孩子「具備未來能夠養家活口（當然包含家長在內）」的能力，會在有意無意間給孩子壓力。這種壓力通常不會明著顯現出來，往往以「我是為你好」的面具來掩飾並催眠孩子要努力讀書，以後才能有好工作、賺大錢，以及－扶養雙親。
　　這裡不談論扶養雙親的觀念還合不合乎時宜，也不研究未來孩子賺的錢還夠不夠扶養雙親。然而這樣的觀念，的確會給孩子在教育過程裡不必要的壓力，甚至影響到孩子做出不合他性向的決定。這部份單看聯考時，能有多少孩子是完全照著他喜歡、想念的科系去填志願就知道了。許多時候都是父母照著未來應該是哪個行業會當紅、能賺錢來決定孩子就讀的志願，而非真的是孩子的志願。這裡面有多少是為了父母自己的未來著想？當然父母一定撇得乾淨，說是為了子女好，但真的為子女好，卻又為何不肯放手讓子女自己決定，去規劃他想過的人生呢？
　　此外，好比較雖然算是人性通則而不太能算是文化的深層意識，但這個現象也影響了教育很多。很多時候父母要求子女分數要考高、名次要在前，為的是能在與他人的孩子比較時能獲勝，進而滿足自己的虛榮感。這種比較往往也會延伸到要求子女多補習甚至多學些才藝，名義上說是別讓孩子輸在起跑點，然而一旦認定這樣的口號，其實就已經輸光光了。
　　每個孩子都是獨一無二的，不管他走怎樣的路，都沒有什麼好比較的。一旦起了比較心，就是否定了子女的獨特性，而接下來父母為了滿足虛榮心而要求子女補習上才藝班之類的行為，常常就是導致子女在就學期間越來越不快樂的主因之一，因為子女們是能夠感受到父母這樣的要求，只是為了滿足跟別人的孩子比較獲勝所得到的虛榮啊。
　　台灣現在教育的困境當然也不只這幾個因素，這裡談到的是一些與文化相關的部份。然而就是這些部份在許多人的心裡長了根，使得很多良善的教育理念怎樣都施展不開，或是反被糟蹋了。當然我們還是要在制度面上想出更好的方法去改善，但若大眾的觀念上沒有做出相對的更新，老是停留在舊日的老觀念裡，台灣教育與學生想要脫困，恐怕不只事倍功半，而是泥足深陷、永無解脫之日了！
圖片取自撿拾破碎的歷史碎片